三墳五典之說，說，歷代三寶記卷九引作記，非。九流百氏之言，百氏，各本作百代，誤，九流百氏指諸子 百家而言。今依三寶記及大唐內典錄卷四、續高僧傳卷一菩提流支傳引改。並理在人區，人，吳若準集證本作寰， 非。而義兼天外。兼，內典錄、續僧傳作非。外，集證本作下。案衒之此語與後漢書西域傳論「神迹詭異，則理 絕人區；感驗明顯，則事出天外」；用字相同。天外者，寰宇之外也。至於一乘二諦之原，原，三寶記、內典 錄並作源，原源字通。水本曰原也。續僧傳作言，涉上文而誤。○一乘者，猶言一法也。廣弘明集卷十五沈約佛記 序云：「廓不二之法門，廣一乘之長陌。」乘者，運載爲義。法門名義集云：「能運衆生從因至果，故名爲乘。」又云： 「二諦：一者世諦，亦名俗諦；二者第一義諦，亦名眞諦。謂緣法不目，名用萬差，別言顯相，皆是世諦。第一義諦： 眞妄平等，垢淨不二，凡是無實無相無詮，皆是第一義諦所攝。出世聖人，乃證斯理，最實無比，故言第一義諦。諸佛 說法是依二諦，共表一法，不相違反。」又釋神淸北山錄卷二眞俗符云：「會極捐情之謂眞，起微涉動之謂俗。眞也 者，性空也。俗也者，假有也。」翻譯名義集第五十九篇云：「佛事門中不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸 家以和，此依俗諦也。眞諦彰本寂之理，一性泯然，是非雙泯，能所俱亡，指萬象爲眞如，會三乘歸實際，此依眞諦 也。」三明六通之旨，三寶記、內典錄、續僧傳並作六通三達之旨，其義相同。維摩經云：「佛身卽法身也，從 六通生，從三明生。」法門名義集云：「三明：過去宿命明，未來天眼明，現在漏盡明。」案漏者，浸漬於內，放逸失道 之義也。又釋六通曰：「一身通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏盡通。」案通者，離壅無礙之謂也。 六通亦名六神通，見翻譯名義集第一篇。三明亦名三達，佛說菩薩本行經卷上云「六通三達成一切智」是也。西域 備詳，東土靡記。上言三墳五典之說，諸子百家之言，行於中土；而一乘二諦、三明六通之言，獨發自彼域也。 自項日感夢，項，各本作頂，此依三寶記、內典錄改。滿月流光，陽門飾豪眉之象，豪，逸史本作毫，三 寶記、內典錄同。夜臺圖紺髮之形，夜臺，三寶記、續僧傳同，惟內典錄作涼臺。○此述自漢明帝感夢，佛敎始 至中土也。牟子理惑論云：「昔孝明帝夢見金人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日博問羣臣，此爲何神？有通 人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號曰佛，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。於是上寤。遣中郞蔡愔、羽林郞中秦景、 博士弟子王遵等十八人於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫 千乘萬騎繞塔三匝。又於南宮淸涼臺及開陽門上作佛像。明帝時豫修造壽陵，曰顯節，亦於其上作佛圖像。時國豐 民寧，遠夷慕義，學者由此而滋。」（見弘明集卷一）漢法本內傳亦云：「明帝永平三年，上夢神人，金身丈六，項有日 光」云云。（見廣弘明集卷一及弘決外典抄卷一引）卽其事也。○夜臺，卽長夜臺，指明帝之壽陵而言。內典錄作涼 臺，則謂淸涼臺，義有不同。項日、滿月、毫眉、紺髮皆如來之色相。大善權經云：「白淨王嚴駕白象，往詣阿夷頭， 道人披㲲相太子，見三十二相，軀體金色，頂有肉髻，其髮紺靑，眉間白毫，項出日光。」是也。（瑞應本起經同）滿月， 見修行本起經卷上，言佛之顏容，皎潔光淨，如滿月也。魏溫子昇大覺寺碑言佛「顏如滿月，心若盈泉」。（見藝文類 聚卷七十七）又唐釋法琳辯正論卷六云：「夫法身等於如如，無方理絕稱謂。化體由乎應物，妙質可涉名言？故有白 毫紺睫之輝，果脣花目之麗，萬字千輻之相，日輪月彩之殊。自像法東被，正化南移，夕夢金人，河浮玉馬。淸臺之 下，覩滿月之容，雍門之外，觀相輪之影。」並與本文相發。邇來奔競，邇原作爾，誤。逸史本作邇，與三寶記、內 典錄合。其風遂廣。釋法琳破邪論卷下云：「及慈雲卷潤，慧日收光，迺夢金人於永平之年，覩舍利於赤烏之歲。 於是漢魏齊梁之政，像敎勃興；燕秦晉宋已來，名僧間出。」至於晉室永嘉，各本作至晉永嘉，此依三寶記、內 典錄。唯有寺四十二所。亦見魏書釋老志。逮皇魏受圖，受圖，謂受天命也。後漢書班固傳東都賦「於 是聖皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文」，李賢注曰：「乾符坤珍，謂天地符瑞也。皇圖帝文，謂圖緯之文也。」又 張衡傳東京賦云：「高祖膺籙受圖，順天行誅。」文選卷二十應貞晉武帝華林園集詩云：「五德更運，膺籙受符。」義 同。光宅嵩洛，光者，大也。左氏昭公二十八年傳「光有天下」，班固東都賦「光漢京于諸夏」，是也。宅者，居 也。嵩，嵩高山也。文選卷十六潘岳懷舊賦李善注引戴延之西征記曰：「嵩高，中丘也。東謂太室，西謂少室，總名 嵩高也。」又引河南郡圖經曰：「嵩丘，在縣西南十五里。」篤信彌繁，法敎愈盛。詳見魏書釋老志。王侯 貴臣，棄象馬如脫屣；此謂多施與也。往者太子須大拏曾以白象車馬布施他人，見太子須大拏經，故曰棄象 馬如脫屣。屣，履也。如脫屣言其至爲輕易也。庶士豪家，捨資財若遺跡。文選古詩十九首云：「不念攜 手好，棄我如遺跡。」於是招提櫛比，招原作昭，誤，別本均作招。續僧傳卷十二達摩笈多傳云：「招提者，正音 云招鬪提奢，此云四方，謂處所爲四方衆僧之所依住也。世依字解：招謂招引，提謂提擕，並浪語也。此乃西言耳。」 又釋氏要覽卷上釋招提曰：「增輝記：梵云拓鬪提奢（caturdisya），唐言四方僧物。但筆者訛拓爲招，去鬪奢，留 提，故稱招提。卽今十方住持寺院也。」案僧吏略卷上云：「後魏太武帝始光元年創立伽藍，爲招提之號。」寶塔騈 羅，釋氏要覽卷下云：「塔，梵語塔婆，此云高顯，今略稱塔也。又梵云蘇偷婆，此云寶塔。又梵云窣堵波，此云 墳。」案塔婆者，由巴利文（Pali）thūpa 而來；蘇偷婆、窣堵波者，由梵文 stūpa 而來；皆譯音也。玄應一切經音 義卷六引字苑曰：「塔，佛堂也。他合反。」是此字之訓寺塔，自晉葛洪始。寶塔者，以衆寶爲飾者也。騈羅，猶言並 列。張衡西京賦曰「夾蓬萊而騈羅」。爭寫天上之姿，競摹山中之影；摹原作摸，此依三寶記。摹摸一字， 摸爲俗體。別本作模，非。模者，法也。摹者，摹寫之也。意義有別。圖繢佛像，畫工未施采事，而先規摹之也。自 以作摹爲是。○天上之姿，山中之影，皆指如來佛像而言。往者佛至忉利天爲母說法，優塡王以旃檀作佛像，爲造像 之始。大唐內典錄謂漢明帝時從月支得優塡王雕像之圖樣，敕圖於開陽城門及壽陵上，爲中國供養佛像之始。案又 過去佛嘗於那竭城南山中留影，魏書釋老志云：「太安初有師子國胡沙門五人奉佛像三到京師。」卽本佛影摹寫而 得，斯卽所謂山中之影也。金刹與靈臺比高，靈臺，三寶記作雲臺，誤。案靈臺漢光武所建，升之以望雲物也。 水經注穀水條云：「高六丈，方二十步。」文選潘岳閒居賦云：「浮梁黝以徑度，靈臺傑其高峙。」李善曰：「陸機洛 陽記：靈臺在洛陽南去城三里。」○金刹者，旛柱也。此指浮圖而言。法華經卷三授記品「長表金刹」，慧琳音義云： 「刹梵云掣多羅，彼土無別旛竿，卽於塔覆鉢柱頭懸旛。今云刹者，語聲雖訛，以金爲之，長而有表，故言金刹也。」案 古無刹字，徐鉉說文新附字有之，云：「柱也，從刀未詳，殺省聲，初轄切。」玄應一切經音義卷一忉刹條云：「刹音 察，梵言差多羅。此譯云土田。案刹書無此字，卽㓼字略也。㓼音初一反，浮圖名刹者，訛也。應言剌瑟胝。剌音力 割反。此譯云竿。人以柱代之，名爲刹柱，以安佛骨，義同土田，故名刹也。以彼西國塔竿頭安舍利故也。」季羨林 先生云：「刹，梵文爲 yasti，巴利文爲 lasthi。玄應所云剌瑟胝，或爲 lasthi 之對音。」講殿共阿房等壯。 講殿原作廣殿，此依三寶記。逸史本集證本作宮殿，非。阿房，殿名，見史記秦始皇本紀，東西五百步，南北五十丈， 可以坐萬人，在渭南上林苑中。房音旁。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉！此言當時興建寺舍之窮侈極 度也。文選張衡西京賦云：「北闕甲第，當道直啓，程巧致功，期不阤陊。木衣綈錦，土被朱紫。」薛綜曰：「言皆采 畫如錦繡之文章也。」李善曰：「說文云：綈厚繒也。朱紫，二色也。」曁永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼， 亦與時徙。元魏孝武帝（元修）於永熙三年七月爲斛斯椿所迫，西出於長安。十月孝靜帝（元善見）卽位，北遷於 鄴。至武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽。三寶記作至武定元年（公元五四三），無歲在丁卯 四字。案孝靜帝武定元年二月，北豫州刺史高仲密據虎牢西叛，三月南陽王元寶炬遣其子突與宇文黑獺率衆來援仲 密，旋圍河橋南城。齊獻武王高歡乃聲討黑獺，戰於邙山，大破之，豫洛二州始平。見魏書孝靜帝紀。衒之之行役過 洛，當在平洛州之後，故有城郭崩毀之語。城郭崩毀，城郭崩毀，三寶記作牆宇傾毀。宮室傾覆，寺觀灰 燼，廟塔丘墟。牆被蒿艾，巷羅荆棘，三寶記牆宇傾毀下作荆棘成林，無宮室下十八字。野獸穴於 荒階，山鳥巢於庭樹。巢，三寶記作聚。遊兒牧豎，躑躅於九逵；詩兔罝「施于中逵」，傳曰：「逵，九達 之道也。」此所稱九逵者，九軌也。洛陽城門每門有三道，卽所謂九軌。左氏隱公十一年傳注云：「逵，道方九軌也。」 文選張載七哀詩注云：「桓子新論：雍門周以琴見孟嘗君曰，臣竊悲千秋萬歲後，墳墓生荆棘，狐兔穴其中，樵兒牧 豎躑躅而歌其上。」農夫耕老，藝黍於雙闕。耕老，各本作耕稼，誤。此依三寶記。農夫耕老與遊兒牧豎文正 相應，作耕稼則不合矣。闕者，宮門之象魏也。天子宮門兩旁特爲屋，高出於門屋之上者，謂之雙闕。亦謂之兩觀， 見孫詒讓周禮正義大宰職。文選古詩曰：「兩宮遙相望，雙闕百餘尺。」是也。兩宮卽南北二宮，相去七里。始知 麥秀之感，非獨殷墟；黍離之悲，信哉周室！始知二字今本並脫，此依三寶記補。又悲字，三寶記作 哀。自爭寫天上之姿至此，內典錄並闕。尙書大傳曰：「微子將朝周，過殷之故墟，見麥秀之蔪蔪，此父母之國，志動 心悲。」又詩黍離序曰：「黍離，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟，宮室盡爲禾黍，閔周室之顚覆，彷徨不 忍去，而作是詩。」此所謂黍離麥秀之感也。文選向秀思舊賦曰：「歎黍離之愍周兮，悲麥秀於殷墟，惟古昔以懷今 兮，心徘徊以躊躇。」京城表裏，表裏，三寶記作內外。凡有一千餘寺，今日寥廓，寥原作寮，此從逸史本。 鐘聲罕聞。鐘原書均作鍾，今皆依逸史本改作鐘。恐後世無傳，故撰斯記。案衒之於孝莊帝（元子攸）永 安中爲奉朝請，若年當弱冠，則撰述此書之時，於武定五年之後，蓋已年在四十左右矣。然寺數最多，不可遍 寫；今之所錄，止大伽藍，伽藍卽佛寺，或曰僧伽藍，本名僧伽囉磨，梵文稱 saṅghārāma，譯云衆園，乃 衆沙門修靜之所也。其中小者，取其祥異，異字原脫，津逮本同。惟逸史本不誤。祥字各本均作詳，非是。案 內典錄引凡有一千餘寺下，作「並選擇祥異以注述云」，是詳異當作祥異也。世諦俗事，俗字各本並奪，此依三 寶記補。因而出之。先以城內爲始，次及城外。表列門名，以記遠近。凡爲五篇。記字，凡 字，各本並奪，此依三寶記補。余才非著述，著，三寶記作注。多有遺漏，後之君子，詳其闕焉。